“La exclusión social: Análisis y propuestas para su prevención”

 EN ESTA ENTRADA EXPONEMOS EL RESUMEN DE UN LIBRO DE LECTURA QUE TRATA SOBRE LA EXCLUSIÓN SOCIAL PARA AÍ ENTRAR EN MATERIA.

Moriña, A. (en prensa). “La exclusión social: Análisis y propuestas para su prevención”. Madrid: Fundación Alternativas.

Tras la lectura de este documento, se nos muestran distintas visiones de la exclusión. Autores como Castel (2004) habla de tres tipos de exclusión:

1.      Se realiza mediante una sustracción completa de la comunidad (el caso de los judíos).

2.      La exclusión consiste en construir espacios cerrados en el seno de una comunidad, pero separados de ésta (cárceles y reformatorios).

3.      La exclusión es cuando se priva a determinadas personas y colectivos de ciertos derechos básicos y de su participación en el entramado social.

Quizás en la sociedad actual la más frecuente es la última exclusión.

Según Moriña, para analizar el concepto de exclusión, hay que tener en cuenta seis aspectos que perfilan su significado:

a)      La exclusión es estructural: es el resultado de una estructura social, política, económica y cultural. La propia organización social directa o indirectamente genera población sobrante. Las instituciones cuanto más selectivas son favorecen el riesgo de sufrir exclusión.

b)      La exclusión es multidimensional: depende de los recursos personales y sociales disponibles. La interacción de varios factores de riesgo marcan a las personas, es decir, cuanto más factores de riesgos, más vulnerabilidad o más riesgo de exclusión.

c)      La exclusión es un proceso: es un proceso y no un estado. No es algo estático e inmutable, sino que a lo largo de la vida una persona puede estar más o menos excluida. En este proceso hay avances y retrocesos, rupturas y cambios de ritmo, Moriña para explicar este punto se basa en la idea de las tres zonas de Castel (1997):

-          Integración: en esta zona se sitúa a personas que tienen un trabajo regular y círculos sociales y familiares bastante fuertes.

-          Vulnerabilidad: se incluyen a las personas con trabajo precario y situaciones relacionales inestables.

-          Exclusión: en el que se encuentran las personas que carecen de trabajo, y cuyas redes sociales y familiares son inexistentes.

d)     La exclusión es relativa: según Atkinson (1998), para juzgar si una persona está o no excluida, hay que contemplar a la persona con relación al contexto de la sociedad en la que vive, pues puede variar a través de los países.

e)      La exclusión puede ser transitoria o permanente: la exclusión es un círculo vicioso, provoca efectos sociales que atrapan a las personas en procesos de exclusión. Por ejemplo: en un hogar con dificultades económicas, con una vivienda precaria y viviendo bajo el umbral de la pobreza, a los niños nacidos en dicho contexto les resultará más difícil salir de esa marginación. Pero no debemos tener un pensamiento tan negativo, pues puede tener un carácter transformable.

f)       La exclusión es estrategia: es posible abordar la exclusión social de forma estratégica, a través de políticas que promuevan prácticas de inclusión. En la mayoría de ocasiones la exclusión social es el resultado de políticas ineficaces, las personas excluidas son víctimas del sistema.

Todos estos aspectos mencionados conforman el significado de exclusión, no debemos errar pensando que la persona excluida es aquella persona con bajo nivel económico, sino que cualquier persona, dependiendo del ámbito en el que se encuentre, puede ser excluido. Además, haciendo referencia al último aspecto de exclusión (el cuál indicaba que la exclusión es estrategia) debemos tener presente que aquellas políticas inclusivas que favorecen a determinados grupos en riesgo de exclusión puede llegar a favorecer la creación de nuevos excluidos sociales.

Anabel Moriña habla también de planificar una formación sobre exclusión social para todos, en la que encontramos cuatro puntos clave para prevenir la exclusión:

1)      Formar a los profesionales que trabajan con colectivos en exclusión, se precisa una formación acerca de la exclusión e inclusión social, además de ofrecerles contenidos en herramientas para diseñar, planificar y evaluar proyectos contra la exclusión social.

2)      Otra medida es la elaboración y difusión de materiales formativos entre profesionales que se dedican a la exclusión. Para ello, hace falta un organismo que coordine la información y haga que esos datos sean accesibles a toda persona interesada.

3)      La formación de la ciudadanía, las agendas públicas deben de incluir campañas de sensibilización, información y denuncia de la invisibilidad de algunos colectivos.

4)      Medios de comunicación: deben abordar el tema de la exclusión venciendo prejuicios y estereotipos.

Además de estas propuestas de mejora encontramos otras como: invertir en investigación como una respuesta de largo alcance, diseñar y poner en marcha proyectos de intervención integrales, prever políticas públicas de lucha contra la exclusión social que no favorezcan nuevas exclusiones, elaborar y unificar indicadores sobre exclusión social y, por último, crear un observatorio nacional para luchar contra la exclusión social.

Noelia Domínguez González

Mª del Pilar Galindo Muñoz

Estadísticas contra la inclusión

Siempre he escuchado que los colegios concertados de una manera o de otra discriminan la entrada a los alumnos extranjeros pero no había visto cifras de ello. Así que indagué en las estadísticas que ofrece la Junta en la web de educación en el año 2008-2009 (las últimas que hay completas (**)) y el resultado es este:

En infantil (3 a 5 años) no hay estadísticas en cuanto a niños extranjeros, pero sí en cuanto a religión, aunque los de otras religiones que no sean la católica son tan pocos que los datos no pueden ser concluyentes.
En primaria (6 a 12 años) si hay estadísticas de extranjeros:

• En Cádiz de un total de 81793 niñas/os escolarizados, el 74,9% cursa en públicos y el 22,8% en concertados. Sin embargo de un total de 3362 extranjeros (4,11%) escolarizados, el 90,5% cursa en centros públicos y sólo el 6,5% en concertados.
• En Andalucía de un total de  533967 niñas/os escolarizados, el 76% cursa en públicos y el 21% en concertados. Sin embargo de un total de 46709  extranjeros (8,74%)escolarizados el 93,2% cursa en centros públicos y sólo el 5,4% cursa en concertados.

En ESO, Bachillerato y Cursos Formativos las cifras son parecidas:

• En Cádiz:
• ESO:  57519 alumnas/os; 74,4% Público; 23,6% Concertado.
• Bachillerato: 19207 alumnas/os; 81,9% Público; 7,7% Concertado.
• Ciclos: 14839 alumnas/os; 77,5% Público; 19% Concertado.
• Total: 91565 alumnas/os; 76,5% Público; 19,5% Concertado.
• Extranjeros (*): 2551 alumnas/os (2,8% aprox.); 90,5% Público; 7,5% Concertado
• En Andalucía:
  
  • ESO: 383164 alumnas/os; 75,8% Público; 21,9% Concertado.
  • Bachillerato:  123423 alumnas/os; 82% Público; 6,4% Concertado.
  • Ciclos: 94718 alumnas/os; 77,1% Público; 19,7% Concertado.
  • Total: 601305 alumnas/os; 77,3% Público; 18,3% Concertado.
  • Extranjeros (*): 33919 alumnas/os (5,6% aprox.); 91,7% Público; 6,8% Concertado

(*) Las estadísticas de extranjeros están aparte e incluyen alumnos de ESO, Bachillerato , Ciclos Formativos, PCPI, ESA y EE, aunque las cantidades de alumnos matriculados en entras tres últimas es muy baja.
(**) Las discrepancias en porcentajes se debe a que también entran en las estadísticas los colegios privados cuyos valores no se incluyen en este estudio al no estar financiados por el Estado.

Estas cifras se podrán explicar de muchas y variadas maneras según los intereses de unos u otros, pero es evidente la descompensación. Los colegios e institutos públicos engloban más o menos al 76-77% de la población escolar de Andalucía en el curso 2008-2009,que incluye al  91-93% de los extranjeros escolarizados. Sin embargo los colegios concertados que engloban el 18-21% de la población escolar, sólo acogen al 6-8% de los extranjeros escolarizados.

Desgraciadamente las estadísticas no incluyen el estado socioeconómico de los padres, por lo que no he podido introducir el factor socioeconómico en las conclusiones.
La lógica nos dice que estas cifras deberían estar equiparadas, sin embargo hay una descompensación de entre un 12-15%.

Indudablemente, algo ocurre.

Manolo

El riesgo de la exclusión social

Aquí os dejo la dirección web de un vídeo encontrado , el cuál me ha llamado bastante la atención  ,  es bastante interesante ya que con él ayuda a reflexionar sobre la problemática de este blog que se está elaborando entre todos /as los alumnos /as del Máster  y lo quería compartir con vosotros /as.

http://www.youtube.com/watch?v=T4V8jtKbSnQ

ALGO DE MÚSICA RELACIONADA CON LA INMIGRACIÓN

Haciendo memoria, no nos costará mucho comprobar que la música siempre ha sido un signo de libertad, bueno siempre no, pero si las personas que se han visto más privadas de libertad, se han intentado refugiar en la música para recuperarla... a continuación se pueden comprobar algunas letras, que unque no son interpretada por personas en riesgo de exclusión, sí que hablan sobre la inmigración que son un sector bastante afectado. Si consultamos algunas letras de HIP HOP, comprobaréis, al igual que yo, el trasfondo de su verdad... os dejo un enlace donde podéis consultar letras: LETRAS DE HIP HOP

CELTAS CORTOS



CHAMBAO



AMISTADES PELIGROSAS



MANO CHAO



JUANITO VALDERRAMA



COTI



Enclace para trabajar la munticulturalidad: MULTICULTURALIDAD

Vivir la multiculturalidad.

"Mamá, cógeme en brazos, quiero ver", lo decía una chiquita con rasgos asiáticos.
"Mamá, quiero una  [estampita de las que se regalan en Semana Santa]", lo decía una chiquituja con raftas, tez achocolatada y ojos enormes,  evidentemente de origen africano. Su madre, la animaba a que fuera y la pidiera, pero ella se resistía.
Justo delante mía, estaba un muchachito al que no vi la cara aunque sí su piel morena, su pelo negro y ondulado, cuello corto y hombros rectos que podría ser marroquí o iberoamericano.


Todos ellos, juntos con sus padres españoles (de los de toda la vida) y de mediana edad, me parecieron un ejemplo sorprendente y raro a la vez de lo que realmente es una familia multicultural.


Se me vinieron muchas preguntas a la cabeza, pero no me pareció oportuno formularlas dada la situación:

• ¿Por qué la chiquita de origen africano pedía más la presencia y compañía de sus padres que los demás?.¿Tenía más apego?.
• ¿A qué tipo de colegio van?
• ¿Tienen problemas en el colegio?
• ¿Qué tal los familiares, los vecinos, los amigos?, ¿Aceptan o rechazan la situación?.
• ¿Cómo se llegó a formar esta familia tan particular?.

En fin, el hecho de que muchas familias que no pueden tener hijos o que quieran ofrecer la oportunidad de tener una vida digna a otros niños, adopten a extranjeros me parece un buen ejemplo de lo que la sociedad española está cambiando (para bien) aunque a un ritmo más lento del deseado.


Pienso que este tipo de cambio, aunque a pequeña escala, tiene una influencia mucho más significativa de lo que parece en lo que al cambio de mentalidad de las personas se refiere. Influye positivamente en los propios padres, en los tios, en los primos, en los abuelos,  en la familia cercana,  en los vecinos, en los amigos, en los profesores, en los compañeros, en los padres de los compañeros, etc, etc.


También me fijé en las personas que pasaban delante de ellos. Algunos sonreían, otros miraban claramente extrañados, alguno que otro ponía cara rara e incluso, en algún caso, despectiva. Me hubiera gustado escuchar sus mentes para saber qué pensaban exactamente de aquella situación y podéroslo contar. Por ahora sólo puedo "equivocarme" al interpretar sus caras.


¿Son excluidos o incluidos?. Por ahora, sólo ellos lo saben. Cambiar nuestra actitud y nuestra mentalidad ante hechos como este es muy difícil. Me parece que la mejor pregunta sería ¿avanzamos hacia la inclusión o hacia la exclusión?. En este caso creo que avanzamos hacia la inclusión, aunque sea a un ritmo muy lento y me congratulo de ello. Por lo demás, mientras exista cambio, habrá esperanza.


Manolo.

España hace 60 años.

La ponencia del profesor Hassan El Mejidoubi a cerca del Marruecos de hoy en día me recordó en algunos aspectos a la España de los años 50 que me relataba mi abuela y mis padres cuando era pequeño.

Me refiero aspectos, muchos de los cuales, podemos verlos retratados en muchos lugares y situaciones actuales:

• Sociedades donde el sector económico fundamental es la agricultura.
• Un índice de analfabetismo muy grande.
• Una cultura muy antigua y muy rica que no se pone en valor.
• Un conocimiento muy importante sobre lo que yo llamaría las ciencias de la realidad que tampoco se valora:
• los ciclos estacionales
• los cuidados de la tierra y su cultivo.
• los ciclos de sequía y lluvia.
• la fauna y la flora del lugar
• el mantenimiento de los niveles ecológicos: cazar sin esquilmar.
• sostenibilidad y reciclado forzado por las circunstancias
• las tradiciones locales
• el conocimiento que se transmitía de padres a hijos
• Unas relaciones sociales basadas en la familia y en los amigos o vecinos que tiende más a la colaboración y a la solidaridad que a la competencia.
• Pocos recursos.
• Clases sociales muy diferenciadas y una clase media casi inexistente.
• Industria incipiente promovida por capital extranjero que busca mejorar los beneficios gracias a una mano de obra barata y escasamente cualificada.
• La emigración hacia el norte de los más fuertes y de los más capaces e inteligentes en busca de una vida mejor

Por emigrantes que conocí e historias que he visto y oído en la televisión, sé que la vida del emigrante español  fue tremendamente dura teniendo que realizar todo aquello que no querían hacer aquellos europeos y apartada de muchos de sus referentes culturales, familiares, de los lugares conocidos, de las tradiciones, de la lengua etc, etc. Igual ocurre a los emigrantes de hoy.

Para los que se quedaron aquí la lucha no fue menor. Se pasó mucha hambre y penalidades; la espada de Damocles de la dictadura siempre acechaba cerca y no había familia que no tuviera miedo por una u otra cosa. Las oportunidades eran escasas y se terminaban pagando. Fue, por tanto, también una vida muy dura.

La población de los países pobres se encuentra hoy en día con un hándicap más: la publicidad constante y machacona de los países ricos (lo único que verdaderamente está globalizado aparte del poder de los que tienen más). y que actúa como un reclamo que casi obliga a los más jóvenes y decididos a jugarse la vida en busca de esa tierra prometida pero que en cuanto lo consiguen el reclamo se desvanece y la realidad impone su ley.

En 60 años que hemos pasado de ser pobres a ricos, hemos olvidado nuestro pasado. 

La cara de la moneda: la numerosa cantidad de personas que trabaja voluntariamente o no por ayudar en estas situaciones, el aumento de la sensibilización y el aumento de las acciones políticas que arriman el hombro.

La cruz: los movimientos extremistas y xenófobos y sobre todo el miedo, en general, que nos produce el contacto con personas diferentes.

Queda mucho por hacer.

Manolo.

Vivo sin vivir en mí.

Vivo sin vivir en mí,
y tan alta vida espero,
que muero porque no muero.

(.....)

Estos versos de Sta. Teresa me han recordado el dilema de los inmigrantes de 2ª y 3ª generación.

Tendré que generalizar por lo que seguro que cometeré grandes equivocaciones en muchos casos. Pido que me perdonéis de antemano.

Por un lado son españoles o de la nacionalidad del país donde nacieron. Se educan en nuestras escuelas, con nuestros valores o al menos con los mismos valores que propicia la escuela para todos, manejan los mismos elementos tecnológicos, en la mayoría de las ocasiones se visten como nosotros, actúan de forma parecida, tienen amigos similares, etc

Por otra, su cultura, su aspecto y su forma de relacionarse con el entorno social les "delata" como diferentes y eso dificulta su integración en la sociedad. Una sociedad que prefiere al parecido, que no ha adquirido la competencia de poner en valor lo diferente, que juzga antes de conocer o preguntar, que tiene prejuicios, etc.

Además sus posibilidades económicas son menores puesto que sus padres ocupan también un lugar más bajo en la escala socioeconómica.

Y lo que remata la situación es que tampoco se encuentran a gusto en la cultura de sus padres. En general la cuestionan pero a la vez (al igual que nosotros)  les resulta tremendamente difícil romper con ella porque eso puede significar romper con ambos lados y no encontrarse en ninguno.

En definitiva, están condenados a "vivir sin vivir en ellos" a no ser que su inteligencia o su interés o su capacidad de reflexión,  les permita valorar aquello que tienen de bueno ambas culturas y echar a un lado aquello que no es tan bueno y ser capaces de vivir entre dos aguas o en el filo de la navaja.

Pero ¿quién le pone el cascabel a ese gato?......  he ahí el dilema.

Manolo.